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Juan Inigo jinigo at inscri.org.ar
Tue Oct 17 20:51:50 MDT 1995


Tuve oportunidad de ver el programa de la "Introduccion al pensamiento
economico de Marx", y considero necesario hacerles un par de comentarios:

1) "Buscamos esencialmente que se vea como El Capital es una teoria
sistematica de las categorias economicas ordenadas de acuerdo con la logica
hegeliana."

Mas alla de lo que ustedes busquen, acaso Marx veia la cuestion asi?

"La logica [el pensamiento especulativo puro] es el dinero del espiritu, el
valor pensado, especulativo, del hombre y de la naturaleza; su esencia que
se ha hecho totalmente indiferente a toda determinacion real y es, por
tanto, irreal; es el pensamiento enajenado que por ello hace abstraccion de
la naturaleza y del hombre real; el pensamiento abstracto" (Manuscritos de
1844). En la Miseria de la filosofia, Marx desarrolla la critica especifica
de la logica dialectica, mostrando paso a paso como este "metodo absoluto"
arranca de las categorias (esto es, de la representacion ideal de las
formas reales) y termina inevitablemente representandose a si mismo como el
que engendra a las formas reales (Hegel) o sucumbiendo a sus propias
contradicciones ni bien pretende ponerse en practica de modo compatible con
el desarrollo propio de estas formas reales (Proudhon).

En los Grundrisse, Marx define su metodo cientifico como el que produce "la
reproduccion de lo concreto por el camino del pensamiento", oponiendo este
resultado al de la representacion. Como sus respectivos nombres lo indican,
la _representacion_ de las formas reales mediante el pensamiento se detiene
en las apariencias de esas formas, en como ellas se _presentan_,
poniendolas luego en una relacion ideal ajena a la necesidad real misma que
las determina, las _re-presenta_; la logica es esta relacion ideal. Por el
contrario, la _reproduccion_ de las formas reales mediante el pensamiento
solo puede desarrollarse siguiendo el desarrollo mismo de la necesidad real
que la determina a cada una de ellas, _re-produciendo_ mentalmente esta
necesidad. Es decir, no tiene mas modo de proceder que hacerle rendir
cuentas a cada forma concreta real por la necesidad que lleva en si como
ya realizada, y a cada forma real abstracta, por el desarrollo de la
necesidad a realizar que ella es. Por esta forma misma de su metodo, la
reproduccion ideal de la realidad se encuentra determinada como
_conocimiento dialectico_.

De modo que el reclamo por una logica en El Capital es una contradiccion en
los terminos. Cosa que Marx mismo se encarga de remarcar en sus glosas a
Wagner.

Como ya desarrolle in extenso esta cuestion en la lista, los remito a sus
archivos, o puedo hacerles llegar mi "El desarrollo del capital en accion
revolucionaria consciente; critica de la teoria cientifica".

2) El programa propone la lectura y discusion de los capitulos 1 y 2 de El
Capital, para saltar despues directamente a los capitulos 4 y 5. Pero,
puede saltearse el capitulo 3 impunemente sin perderse la necesaria
continuidad en el desarrollo de la determinacion real del capital?

En los capitulos 1 y 2 Marx parte de la exterioridad inmediata de la
mercancia, hasta descubrir a la mercancia como la forma historicamente
especifica que toma la relacion social general entre los productores
privados independientes. Se trata de un proceso de metabolismo social
autonomamente regulado mediante la representacion del trabajo abstracto
socialmente necesario materializado en las mercancias como la capacidad de
estas para relacionarse entre si en el cambio, relacionando asi socialmente
a sus productores. Asi representado, el trabajo abstracto socialmente
necesario materializado en las mercancias se determina como el valor de
estas. La produccion material produce, al mismo tiempo, la relacion social
general. Se trata de una produccion de valores de uso regulada por la
determinacion de estos como valores. De modo que la relacion social de sus
productores aparece ante estos no como un atributo que les es propio, sino
como un atributo inherente a los productos mismos, como una relacion social
fetichizada.

En el proceso de cambio, las mercancias resuelven la contradiccion que
llevan en si de ser la relacion social solo en potencia hasta realizarse
como tales en el cambio, determinando a la mercancia-dinero como la
materializacion inmediata del trabajo abstracto socialmente necesario. El
dinero es asi la encarnacion substantivada del valor, la materializacion
pura de la relacion social general.

Es en este punto donde comienza el capitulo 3, "El dinero, o la circulacion
de las mercancias". A partir de la determinacion del dinero como medida de
valores y patron de precios, Marx desarrolla las funciones del dinero hasta
llegar a sus funciones como medio de pago, tesoro y dinero mundial. Al
alcanzar el dinero estas funciones, la metamorfosis de la mercancia en la
circulacion deja de tener la forma M - D - M, para terminar formalmente en
el movimiento M - D. Pero este cambio no es meramente formal. La produccion
de mercancias deja de ser una produccion de valores de uso simplemente
regulada por la condicion de valores de estos. Se encuentra especificamente
determinada ahora como tal produccion, por tener por objeto directo la
produccion de la forma universal del valor, la produccion de la relacion
social general en su materializacion concreta.

Recien al haber alcanzado esta determinacion especifica, el dinero se
encuentra en condiciones de desarrollar su necesidad como dinero que
produce mas dinero, como valor substantivado que engendra mas valor, valor
que se valoriza a si mismo, es decir, de "transformarse de dinero en
capital", D - M - D', mediante la transformacion de la fuerza de trabajo en
mercancia. Se trata ahora de la forma substantivada de la relacion social
general que se produce a si misma. No se trata ya de una produccion de
valores de uso regulada por la condicion de estos como valores, ni siquiera
de la produccion de valores de uso que es solo un medio para la produccion
del valor substantivado. Se trata de una produccion de valor en si misma
que arroja como resultado la produccion de valores de uso, y, luego, de
seres humanos especificamente determinados como proletarios y capitalistas.
El producto del trabajo social, un producto material que es al mismo tiempo
la forma material de la relacion social general se ha transformado en el
sujeto social concreto. De ser una forma material formalmente fetichizada,
este producto enfrenta a sus propios productores como el que los produce,
como un fetiche real, por asi decir.

Pueden conocerse verdaderamente estas determinaciones a la accion
revolucionaria consciente del proletariado (que no de otra cosa se trata)
si se empieza por saltear el paso en que la forma substantivada de la
relacion social general se convierte en el objeto mismo de la produccion
social, para sobre esta base convertirse en el sujeto enajenado mismo del
proceso de metabolismo social?

Y si este paso no puede ser omitido en ningun momento so pena de convertir
todo el desarrollo en una masa de abstracciones ligadas exteriormente entre
si, con mucha mas razon no puede omitirse en una primera lectura de El
Capital, como es el objetivo del taller. Si esta lectura tiene un objetivo,
este es el de poner en evidencia el curso del desarrollo de la mercancia
como la forma concreta de la relacion social general en el capitalismo. La
omision apuntada puede producir la impresion opuesta sobre quien realiza su
primera aproximacion, empujandolo de ahi en mas a una lectura fracturada y
fracturante, que lo deje inerme respecto del desarrollo completo de la
necesidad de su accion transformadora.


Juan Inigo
jinigo at inscri.org.ar



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